请先熟悉一下这段圣文，再看后面的内容。
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。28咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。
37你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）38你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
39耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。
41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。42你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
43因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。
46你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
耶稣的这番话的听众，他称呼他们为“听道的人”，这同样也是对平原宝训前面的门徒所所的。
上图中列出了在面对不同的人，“听道的人”——跟从耶稣，听他教训的人应该如何待人。如果我们知道如何对待“仇敌，恨我们的，咒诅，凌辱，拿我们东西的人，打我们的人”，更何况面对是其他的人呢？
上图中的两种不同的行为好像提到了两类人群：至高者的儿子与罪人。这两类人，对应的也有不同的结果：赏赐必大与无可酬谢。
上图则是非常清楚的列出了"付出"和"所得"对应关系。如何对人，也如何被对待。
"容我去掉你眼中的刺"作为一种对待别人的对待方式，耶稣直接称呼这为“假冒为善”，因为我们自以为清楚的视角，往往是“眼中有梁木”之后的视角。
那我们怎么认出人是不是假冒为善呢？
我们可以“不用跟着他，看他会不会领我们到坑里的”来判断，我们来看这个人的行为就可以了，看看这个要带领我们的人所结的“行为”的果实：第一，口舌的果子。因为他的口就反映了他的心，是真实的善，抑或是假冒为善。第二，就如下图所指出来的，看是不是真实的“遵耶稣的话去行”。
是否遵耶稣的话去行，“到发大水的时候”会有关键性的差异：房子不动摇或是坏的很大。这是耶稣向到他面前“遵他为主的人”说的，比遵他为主更重要的是要遵他的话去行。
在分享这段经文时，我所定的主题是“一样”。
从上面的图片中，细心的或者已经看出这段经文中，有哪些是一样的。
如上图所列的：
我愿意如何被人对待与我们如何对待别人应该是一样的。
我们应该像我们的天父一样的慈悲。
我们的大方或小气程度，也影响到我是被大方或小气的对待。
我们听道效法基督，凡学成了不过和耶稣一样，不会高于基督。
心里所充满的与口中所说出来的是一样的。
耶稣也盼望，到他面前听道的人，行的与听到的是一样的。
我们再次将上面的经文再细致的思考一遍：
第一个“一样”：耶稣所说的是推己及人。我们每个人都有一个期待，愿意别人怎样待我们。耶稣说，那就藉着这个期待去这样的对待别人。他提到了一些我们可能最难“按着我们期待去对待”的一个人群：仇敌，恨恶，咒诅，凌辱，打这边的脸，拿我们东西的人（抢夺，英文为take away,拿走）。
可是如果我们反过来想：
我们希望“仇敌”，“恨恶过、咒诅过、凌辱过我们”的人，怎么样呢？我们是不是也期待着我们得罪，或者与我们有过节的人，和我们有关系的恢复？我们是不是期待我们过去仇敌有更宽容的心来“爱我们”；恨恶过我们的回心转意“待我们好”，过去咒诅过我们的人，为着我们得罪过他的地方来为我们“祝福”；是否我们也希望那些凌辱过我们的人，不再凌辱我们，来为我们的招受凌辱之处来“祷告”？
若我们是这样的心愿，耶稣说，你就按你这样的心愿去对待你的仇敌，恨恶你的，咒诅你的，恨恶你的。在这种推己及人之下，我们的给予将不由着对象而改变，却因着“我希望如何被对待”而同样的去行。
如果是这样，如果别人会因为打我这边的脸，心里能够更好受，我是否能够转过这边的脸？如果别人拿我的外衣，我是否能够问他是否还需要里衣？如果别人求我，我能够将他所求的给他？有人拿我的东西，我能否当这个东西送给他，而非借给他，而不求他归还？
耶稣说，如果我们任何一个人从对方的动作当中知道他的“需要”，能不能不做加减乘除或者等于来衡量他是否值得我给他这些？能不能按着他的需要去爱他，对待他，就像视如己出的儿女？或者给他超过他所求的？——那边的脸，里衣……
在下图中，耶稣说出了答案：可以的。
因为爱仇敌，善待他们，不指望偿还，不要以为是仅仅是做在了仇敌的身上。这是活出了至高者儿子的身份。要知道我们在天上的父便是如此，他就是恩待忘恩的和作恶的。这是真正的慈悲。
慈悲不是单爱那爱你们的，慈悲不是单单善待那善待我们的，慈悲更不是借给人指望收回。天父不是爱那些祂他的，他叫日头照好人也照歹人。天父不是善待那善待祂的，天父的给予也不是基于从我们这可以收回什么。
我们的慈悲是向着慈悲的父，凭着对我们的慈悲，活出我们的身份——“慈悲的父的儿女”。
而罪人和至高者的儿子也不是不可跨越的鸿沟，是在面对每个爱不起，无法善待，借给人想要别人偿还的时候，我们选择“倒要去爱，倒去善待，倒不要求偿还”。
耶稣说，这个不是你的仇敌，那些恨恶你们的，借债人要酬谢你们。你们的赏赐是大的。是天父要赏赐你们。
在这里，我们看见耶稣提到的逻辑，是推父及己！
看着父是怎样对我们的：恩待我们，在我们忘恩的时候；恩待我们，当我们还在作恶的时候。那我们，借着耶稣认识到父的慈爱之时，我们可不可以不再去计算对方值不值得，而是向着神，将这些作在神的身上！
当我单爱那爱我们的，善待那善待我们的，接待要偿还之时，耶稣说，这没有什么可酬谢的。因为按“理”就是这样。而我们按“恩慈”去行之时，耶稣应许我们，赏赐必大！
这个应许就像是耶稣给我们开的支票：只要我们爱仇敌，善待他们，不指望偿还，就是作至高者的儿子，这个世间看起来好像是损失的事情。耶稣说，赏赐必大。
赏赐有多大呢？——推己及父
我们怎么爱仇敌？
无论一个人是多么的不可救药，我们不论断他！——我们知道，在神凡事都能。赏赐：我们也不被（神）论断。
我们怎样善待我们的仇敌？
无论一个人怎样的得罪我们，我们不定他的罪！——我们知道神给我赦罪的权柄，神是那位最终的审判者。赏赐：我们也不被（神）定罪。
无论一个人怎么伤害我们，我们饶恕他！——我们知道在神的面前，我们也是这样需要饶恕。赏赐：我们也蒙（神）的饶恕。
我们怎样借给人，不指望归还？——就一个动作：给人！赏赐：我们也蒙（神）的赐予。同时，要记得，这个赐予是超过我们所得的：十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在我们怀里。
推己及父：我们是怎样给人的，耶稣应许，父神也要同样的的对待我们，更是超过我们给别人的程度。
除了在物质方面的给予之外，其他方面的给予是怎样的呢？
面对不是别人来到你面前主动寻求的，你自发主动的给予的“教导”和“带领”：容我去掉你眼中的刺。
耶稣告诉他的门徒及听道的人：要谨慎，不要成为假冒为善的人。
什么样是假冒为善，我们心中的善，是真的要害别人还是要救别人？
如果我明知自己看不清楚，来领别人吗？
如果我明知自己眼中有梁木，还要去掉别人眼中的刺吗？
这里的假冒为善说的是——我们知道我们里面没有这样的能力，却逞能，为了表现自己的善良。
如果我没有里衣，我不能应承别人要给别人里衣。
如果我没有能够给别人的，不要为了别人说我们好，给别人“画饼”。
如果我看不清楚，我就先承认自己看不清楚，并努力的对付自己的眼中的“梁木”，而不是自己在看不清的时候还要给别人做眼科手术(容我去掉你眼中的刺)。
在这里，耶稣提醒我们，善是好的，但不是假冒出来的。
如果我们里面没有善，把那些阻止我们行善的梁木取出来。等到我们有行善的能力（看得清楚的时候），在按着我们的能力去行，不要假冒。同时，跟随效法，学习基督的过程中，一直用谦卑，自省的态度去检查自己。
知道自己即便是学成了，也不过和耶稣一样。有什么可以骄傲的呢？
在这里的准则的是：先自救在助人，先救自己在凡事上学习基督，真实的知道自己的情况，按照真实的情况去帮助。
是不是瞎子怎么能知道呢？
耶稣接着说：好树和坏树你们能知道吗？——不是看树上结的果子吗？
好树必要结好果子，坏树一定不能结出好果子。
更明显的一个实例：荆棘上不结无花果，蒺藜上摘不到葡萄。
是否是假冒为善，先看他口中所结的果子。
如果一个人的口中有真实的爱仇敌的话语，善待恨恶他的人，祝福那咒诅你的，为凌辱你的人去祷告，他难道不满是善吗？
如果一个人的口中常常为他所不了解的下“论断”，“定人的罪”，“不饶恕人”，常常提起要借与的人偿还。他的里面难道不是存着恶吗？
是的，因为心口是一致的，推口及心：从一个人口中就知道一个人的心。
是否是假冒为善，耶稣还说，再看他的行为！
因为也有一类是称呼耶稣“主啊，主啊”却不遵耶稣的话去行的。
遵耶稣所行的有多重要？
如果有人会问到，是不是信耶稣就可以了，明白耶稣是谁的儿子就可以了。为什么非要按耶稣所教导的去行呢？他的教导太难了！有时候我们听到的福音，仅是福音甜的那一面：“信耶稣就行了，我们在神面前因着信耶稣就被称义，罪蒙赦免，就得救了，以后要到天堂去”。可是福音的另外苦的那一面呢，是耶稣所提到的，“走窄路，背十字架”，在传福音的时候，却很少有人提到！这也是为什么一些时候，在遇到患难的时候，很多仅仅是“信”了神的人，却很少“能背起十字架跟从耶稣”，反倒选择离开了教会。即使信了的人，也不知道，如何有力量去走窄路，背十架。
福音在去天堂前，有关键的一环：末世的审判！
当我们听到人说，这个世界怎么可能有神。“这个世界那么不公平，贫穷的越来越穷，富足的越来越富，哪里像有神的样子”时，是因为那个把一切高低的山岗削平的时刻还没有来到。
那个时刻，就是耶稣这里提到的，发大水的时候。
是的，我们每日每时每刻的行为，口中的话语，心中的意念，不仅仅我知，神也都看见都明白。而耶稣在最难的地方，告诉我们什么事支持我们反这个世界的道理去行的原因“到了发大水的时候”。
当我们的一生完成回首的时候，是否是我们自己也不好意思去回顾。还是我们可以站在我们的主耶稣前面：我该打的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了！我虽是不才，可是我尽心，尽性，尽意，尽力去爱你了！很多时候，我也是不完全，但是凭着神的带领，死荫幽谷都过来了。
当我们的行为是因着耶稣的缘故去行，当我们的心思意念不需要假冒得人给我们的荣耀，当我们的话语是按照父给我们的恩赐去说：这一切都是立在“耶稣的话语”这个磐石上，在发大水的时候是立的稳的。
因为耶稣说，这个世界的一切都要过去，唯有这经上的话语，一点一划也不费去。
我们是不是应该知道数算自己的日子，得着智慧的心？
我们是不是不在那将要过去的“现金、房子、车子上“放下，而在思想，理解，铭记神的话语上更追求？
我们是不是常常围着“望子成龙，望女成凤”的梦想在转，但是无法真正的将儿女交托给神？我们自己也无力过以神为中心的生活？
耶稣的这段教导帮助我们把从这种虚空的追求中引导到永存的真理中。
在自省之时，先想想自己的口中所结的果子，是否给别人带来益处。是像耶稣之前的教导：爱、善待、饶恕、祝福、祷告；抑或是论断、定罪？因为心口是一致的，推口及心。
在自省之时，在对照自己的行为所结的果子，是否是给别人带来真实的帮助？像是前面的教导：转过另外一边脸，拿出你的里衣，给求你的人，不像借的人要求归还。我们行为的对象是否仅仅只是单爱我们的，善待我们的？因为推行及心，从我们的行为所结的果子，就知道我们这个枝子是否是连于葡萄树。
耶稣帮助我们从近视中，从我们只看到眼前的：仇敌，让我们看到了过去父神给过我们的恩待，更帮助我们看到了过去要来的大水灾，更启示给我们将来的所要给遵行祂旨意的人有何等的赏赐。
愿神的话语，成就在每一位仰望他，听道的儿女身上。叫我们在信心，言语，行为上成长，满有基督长成的身量，预备我们，为他行各样的善事！愿我们在世上活着的每一日都跟随耶稣！
回应诗歌：我愿跟随
https://www.youtube.com/watch?v=m84cR8mMV0w
作曲：Robert Lowry
作詞：William Orcutt Cushing
歌词：
1.我愿跟随我救主，无论走何路，或在花木茂盛，清水常流之处；
既有救主引导，我愿跟随、跟随主，一路跟随直到头戴冠冕处。
2.我愿跟随我救主，无论走何路，或遇狂风暴雨，路途黑云相阻；
有主亲手领我，我总不怕、不后顾，患难我都不惧，因有主帮扶。
3.我愿跟随我主走高山或平地，我灵常愿与主亲近，跟主步履，
祂必领我安然奔跑主踪之经历，直走到我救主所应许福地。
（副歌）跟随，跟随，我愿跟随耶稣，无论在何方，我愿跟随主；
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，无论何处主领我，我愿跟随。
