路加福音 6:1-11 安息日与安息
6有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。5又对他们说，人子是安息日的主。6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。9耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？ 10他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。11他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
One sabbath* while Jesus* was going through the cornfields,his disciples plucked some heads of grain, rubbed them in their hands, and atethem. 2But some of the Pharisees said, ‘Why are you doing what is not lawful*on the sabbath?’
3Jesus answered, ‘Have you not read what David did when heand his companions were hungry? 4He entered the house of God and took and atethe bread of the Presence, which it is not lawful for any but the priests toeat, and gave some to his companions?’ 5Then he said to them, ‘The Son of Manis lord of the sabbath.’
6 On another sabbath he entered the synagogue and taught,and there was a man there whose right hand was withered. 7The scribes and thePharisees watched him to see whether he would cure on the sabbath, so that theymight find an accusation against him. 8Even though he knew what they werethinking, he said to the man who had the withered hand, ‘Come and stand here.’He got up and stood there.
9Then Jesus said to them, ‘I ask you, is it lawful to dogood or to do harm on the sabbath, to save life or to destroy it?’
10After looking around at all of them, he said to him,‘Stretch out your hand.’ He did so, and his hand was restored. 11But they werefilled with fury and discussed with one another what they might do to Jesus.
在读过一遍经文之后，我们可以大概的了解这段经文所包含的两个故事的一些共同特点。
都是发生在安息日，而且讨论的双方是耶稣与法利赛人、文士(文士仅出现在第二个故事)一些事情在安息日可不可以做。
如果我们再把讨论的三个主题列出来，就是下图的1-3，这三点。
守安息日是犹太人流传很久的文化及信仰。我们先从安息日的起源开始说起。
字根的意思为，停止，断念，那从这个词根，我们大概可以推测，这一天称为安息日应该是要操练在行为和思想上的暂停。
要真正理解安息日的意义，我们先看到在圣经上关于安息日的一些经文：
安息日的来由是因神造物的工完成，祂歇了一切的工，安息，定为圣日。
同时正如在过去分享过的，犹太人按着创世纪第一章神创世的描述中为"有晚上，有早晨，"因此，他们在守安息日时不是以凌晨12点为一天的开始。第七日在月历上也能查看到为礼拜六，而非礼拜天。因此，在这里所提到的，安息日是指礼拜五傍晚到礼拜六的傍晚。
在出埃及记中的十诫中，神藉着摩西提到因为神造物之后的安息，祂的子民要纪念安息日，守为圣日，并且这个安息日是向神守的，“一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”。
在申命记中，也记录同样的内容。
只是在申命记中，所面对的听众是更深的经历神，知道他们是“神用大能的手从埃及地领出来的百姓”。因此在这里，提到守安息日的原因和出埃及记是不相同的。
在将安息日在旧约中出现过的内容查看过一遍之后，我们来看路加福音这段经文，耶稣对于如何守安息日与法利赛人、文士有什么样的讨论。
按着之前列出来的三个讨论主题，第一是
大家可能在第一次念时会想，门徒做安息日不可做的事情是不是他们偷麦穗了？在别人的地里吃麦穗？
从上面列出来的申命记23章及出埃及记34章，我们知道，法利赛人指的是耶稣的门徒并非是因为他们偷窃，而是他们在安息日收割及碾压麦穗( 掐了麦穗），碾压麦穗(用手搓着吃)。也就是说，在其他的日子这么做没有问题，而在安息日，这就是在做工。
可是我们更要知道，法利赛人提出耶稣的门徒做了不该做的事，这样干犯安息日的后果是什么? 如下图中所示的，要把干犯安息日的人从民中剪除、治死。
在犹太的拉比所注的Oral Torah，米士拿里有说明39类的事情是安息日不可做的，也同样包括打谷，收割。
那我们来看耶稣是怎么回应的？
他没有直接回应“安息日是不是可以做工”，或是“摘麦穗，搓着吃”是不是做工。他提到是旧约中记载的大卫身上发生的故事。
在这里耶稣要说的是什么呢？是一个特例吗？
如之前所分析到的，法利赛人在安息日跟着耶稣和门徒，指出门徒的错误，是要说耶稣管不好自己的门徒，你的门徒干犯安息日，到了应该在治死的地步。为什么要治死呢？因为在当时对神的理解是，神是圣洁，公义，如果不按照神的律法和规条去做，这不仅仅是干犯安息日，更是干犯神，神降罪下来，不仅仅是门徒要受罚，还会牵连更多的人。因此，在之前出埃及记31所记的不仅仅是“治死”，更是从“民中剪除”，不再影响更多的人，让此人的罪归于他自己。
耶稣在这里用大卫的例子展现的是什么呢？
饥饿之时，大卫不仅仅吃了他不能吃的陈设饼(只有亚伦和他的后裔可以吃)，还分给跟从他的人吃。大卫这不顾规条，不仅自己犯，还让别人也干犯规条。大卫因此受到神的处罚吗？没有，神恩待大卫，他不仅成为以色列的君王，他的子孙同样被神赐福与纪念。
耶稣在这里提到法利赛人仅仅知道律法一方面的教导，却“不记得”，他直接指出“你们这也没念过吗”？
另外一个安息日，耶稣在会堂里遇到一个右手枯干的人。我们可以推测，这个人可能是肌肉萎缩了。文士和法利赛人也同样在会堂中，这次他们来的做什么？——窥探耶稣在安息日治病不治病！目的呢？——得把柄告耶稣。正如在第五章所提到的，耶稣知道人的心怀意念。
如果是你我，知道别人要抓我们的小辫子，要去告我们，我们会怎么做？
我们可能选择找一个文士和法利赛人不在场的角落，把这人医治了；
或者，改天在医治这个右手枯干的人。
可是耶稣知道他们的意念，他的选择是什么呢？
他提出了第三个问题，这个问题不在是单方面的，做工不做工，医治不医治；而是双方面的：行善行恶，救命害命。这样是不更容易做决定。我想如果我们能选择，我们都会选择行善救命。
耶稣知道法利赛人和文士要抓他的把柄，他更是叫那枯干一只手的人站在当中，好叫众人都能看见
耶稣借着他的一句话，“伸出手来”；枯干手的人也是因着顺服耶稣的这句话，“把手一伸”：手就复原了。
只是和路加福音第五章中，众人归荣耀与神不同的是法利赛人和文士没有看见神藉着耶稣所展现出来的大能，却是满心大怒，商议要处治耶稣。
我们再接着看在这里提到一个词“人子”。这个词在福音书中出现90次，在路加福音出现就有26次之多。其中除了12：34节之外，均是耶稣自称，可以译为“人的儿子”。在但以理书7章13-14节中的用法，我们就明白，人子指的是弥赛亚；同时也就是神以人的形象来到世间，那样的一位。
耶稣提到，人子是安息日的主。是再宣告，藉着律法、规条想要进入神的安息之中，而耶稣是那位在操练安息日之时所要记在心上的那位主。
如果我们在仔细的看这段在路加福音中的安排，就能清楚的看到作者在这里内容安排上的深意。正好应对这十诫所提到的，第3-10诫中所提到的内容。在这几段中，耶稣的言行为我们带来了对律法及对神的新理解。
正如哥林多后书所提到的，因着耶稣，我们与神所立的是一个新约，这个约不是把旧约废掉，而是更新完全的。我们的身份是所立的这个新约的仆人(执事，英文Servant).我们的这个身份不是凭着书面上的字句和规条，是凭着神定意要爱我们的这个精意。那个字句，正如出埃及记31章所记载的，是要治死人的律法和规条，可以神背后的心意是叫我们有行祂旨意的自由，而得着神的恩典和赐福。正如大卫所经历的，虽然犯了规条，神却没有拿一个小本子记录下来，给他一笔一笔算，倒是借着五个陈设饼，叫大卫和同行的人都有食物。
当我们对神的律法有一个更新的认识之后。我们再重新看一遍之前所列出来的安息日的经文。我们是否能看到神祝福的精意，是叫人活！
斜体字所提到的，神的目的是要赐福第七日。
这里同样，耶和华赐福与安息日。这个赐福不仅仅临到以色列人，更是临到在以色列人中间居住的客旅，及牲畜，在第七日都有休息，蒙神的赐福。
在这里更是直接指出，目的是使你的仆婢可以一样安息。不至于以色列人停工，确认仆婢为他们工作，而是一同享受神所赐的休息。
常常会听到这样的分享“旧约中的神，很严厉，很残暴”，“新约中的耶稣就挺好，还挺容易接受”。如歌罗西书2章9节 所指出的，只有道成肉身的基督，来到世间，在他的言行中，在他的身上将神本性一切的丰盛反映出来，是有形有体的在基督的里面。叫我们更加清楚的认识父神的本性和丰盛。
这样较比犹太人所守的安息日，基督徒如何得着神所赐的安息呢？
歌罗西的教会中也有犹太人，作者提到过去的规条，律法，有碍于我们的字句都被撤去，当我们还会犯十诫，如“贪恋别人的东西时”，来到神面前悔改，我们知道神怜悯，也赦免我们。我们不再被规条束缚。在耶稣里，罪远离我们，叫我们有安息。
而同时，耶稣给我们展示了完全的律法：在爱中安息。
即是爱神，爱人的命令。第一是爱神，用尽你一起所能的去爱神，如果这样做，也就是爱人如己。这两个是不冲突的。而两个也就是“律法和先知一切道理的总纲”，也就是“字句”后面的精意。我们在做决定时，不用再去翻旧约，神是怎么规定的？哪些是可以做哪些是不可以做的？当我们一想，这是爱神吗？这是对人有益处吗？我们就知道是否要做，及怎么去做。
当我们每个人还是在血肉之躯中，就会有不完全。那会有安息吗？闹铃设了，它明天早上会没电吗？事情安排好了，明天会有突发的状况吗？这样我们无论如何尽力去做，心中能有安息吗？是的，如下面诗篇中所提到的。
我们知道，我们在世上的每一天，要经历的状态不仅仅是用尽所有的去爱神爱人，更要放一百个心。这是信心，我们信心的成长，到达小孩子的样子，或者在一方面来说，就是要向婴孩一样平静安稳。这种安稳是我吃过奶了，我就休息了。我会担心我下一顿有没有吗？我会担心计划能不能达成吗？不用了。将你所谋，所求的交托耶和华。这不是懒人，不谋也不求，在尽力做好自己的部分之后，交托在神的手中，依靠神来坚立我们所做的工。那我们就能够正在的经历安息，这种安息不是因着行为，行律法而来的，而是在基督里得蒙神的赦免而获得的；这种安息不是每天提心吊胆的记着什么能做什么不能做，而是以爱神爱人为衡量，充满自由的去活出我们里面基督徒的新生活；这种安息不是靠着我们能做到的，是交托给神，在凡事上经历神的安息。
这种安息也是每天去经历，而不仅仅是在安息日才操练的。
愿神赐福祂的话语，保守我们的心怀意念，叫我们每一位都成为合用的器皿，做祂荣耀的见证！
最后思考：
法利赛人，文士虽然有满脑子的知识，可是面对耶稣所说的救命害命，他们真正做的是什么呢？
他们要害耶稣的命。因此，特别求神怜悯我们每一位，特别是已经认识神的基督徒，叫神的命令和话语成为我们“自己”的明镜，照清楚我们自己的行为；而不把圣经上的教导作为我们给别人定罪的条例。
回应诗歌：复兴圣洁
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