这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。
8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
罗马书是保罗所有的书信中，成书最晚的书信，因而，在这段圣经中也高度概括了他在其他书信中提到的内容，同样，要更好的理解这段高度概括的内容，我们可能也要从其他书信中查看。
选择这段圣经是为了鼓励将要受洗的弟兄姐妹，虽然受洗的计划因故推迟，但是再一想，也是感谢神的恩典，叫我们大家，无论是已经受洗，或是将要受洗的弟兄姐妹都再次思想受洗的意义。
这次分享的主题为恩典下的新生活，那我们先从从14节中所提到的，律法之下和恩典之下，来说起。
上图中显示了在律法之下的“我们”为旧约中神借着摩西和众先知将祂的律法启示的对象——亚伯拉罕的后代，当我们谈起律法，叫人最熟悉的就是十诫及在利未记、申命记中的律法和规条。在律法之下，就是神将祂的“将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申命记 30:19）
而同样，律法除了在指引行为上的作用外，也像一面镜子。见证被托付“律法”
的以色列民在行为上的罪。因此在规条中间也有各样献祭的方式，将过犯和罪愆借着献祭使罪得赦免。献祭上的律法（利未记 4-5章）正映证了“罪的工价乃是死”(罗马书6：23)，除非条件上不允许，在献祭时借着按手在活着的要按手在祭牲（公山羊，母羊，羊羔，斑鸠，雏鸽）的头上，祭牲担当了献祭人的过犯。祭牲被献，流血，死去。
而旧约中所记的，是一代代的以色列子民，在律法之下，重复着“犯罪，献祭，罪得赦免”这个循环。
而保罗所说的恩典之下呢？
我们的行为仍然会犯罪得罪神，而“恩典之下”则是因着福音（耶稣基督并祂钉十字架）我们的罪被耶稣的宝血遮盖，我们被洗净，因犯罪而需要担当的刑罚及死（与神的永远隔绝）在十字架上，耶稣为我们担当了。
我们因耶稣所受的刑罚得平安，因耶稣所受的鞭伤得医治：
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53 ： 5 ）
保罗更在哥林多前书15章高唱耶稣得胜的凯歌：
55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。
57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
我们这在恩典之下，因信接受耶稣的人更是被神称义！！
罗马书 3:22-24
神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。……世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。……因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
而对于何为“罪”，是不是一般法律意义中的杀人越货？先看看彼得前书中，关于罪的描述：
在罗马书1章，保罗也提到了什么是罪：
以上的两处经文叫我们知道，我们常常说人无完人时，实际上在一定程度上说明了罪。如下面的经文，罪的希腊文原文的意思是“打吧打不到靶心”，也就是神在创造时赋予给我们的荣耀，我们活不出来！即使能达到把上，也打不到靶心！在我们的身上亏缺了神的荣耀，并且这是全人类的景况。
而我们被神称为义，是因我们接受了耶稣基督在十字架上为我们所成就的。白白称义不是因为耶稣的救赎不需要付出，却是指我们在得着耶稣救恩这件事上不用任何的付出。
可是保罗在第六章这里提出：
我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
他的意思是：如果耶稣的救赎是完全而足够的话，到最后我都会被神称义，是不是我多犯一些罪，就会显出神对我的恩典更多呢？
如果我们转换成为一道数学的公式:
保罗对此的回答非常的坚决：断乎不可！
而正是面对当时一些信徒的一些思想和行为上“在罪中，叫恩典显多”的错误：因此轻忽神的恩典，高举基督徒的自由，因为救恩不是靠行为而是靠信心，就随心所欲去行。
其中更是面对教会中那些“已经接受耶稣，却不知道怎样去生活”的基督徒，保罗提出了：想想你们所经历过的洗礼吧，洗礼的意义是什么呢？
在这段经文中，15次提到“死”，对于基督徒需要学习的是“旧人死”的功课，而9此提到活，正是要效法因耶稣而有“新生命”之后应该如何去“活”的“恩典下的新生活”。
我们先看看关于死保罗提到了什么：【括号里为经文来自哪节】
受洗归入耶稣，是归入他的死。这种死，是要在死的形状上与他联合。在遇到犯罪的诱惑，犯罪的机会，或者心中有犯罪的想法和意念的时候，知道受洗后是归入耶稣死的人，死人还能犯罪吗？不能，死的人，脱离的罪！我们在死的形状上与基督联合，更是叫我们的罪身与耶稣一同钉在十字架上，叫我们“身体”【四肢，五脏六腑，心思意念，眼耳口鼻】犯罪的力量都灭绝，这样我们不行犯罪的事，不为罪做事，也就不再作罪的奴仆。
可是这个“死”，不是“一死百了”的“死”，而是“死而复活”的"死"。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
借着洗礼，我们在众人面前见证我们的信仰，教会的众弟兄姐妹也接纳我们成为他们的肢体。洗礼，如从母腹里出来的新生儿，在众人的见证下，宣告在神里的新生命【新生命虽然在接受耶稣的那一刻就有了，却更是在洗礼中，被教会整个大家庭接纳，接受众弟兄姐妹的见证】。而这个既包含着“归入基督死”也是“像耶稣一样死里复活”的洗礼中，更是在众人面前信心的宣告：“我们若是与基督同死，就信必与他同活”。
就如哥林多前书15章55节
神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
耶稣的死里复活，叫我们知道耶稣已经战胜了死亡，并且不再死。
如每一个从死亡边缘上被拉回来的人，我们的景况岂不也是因着耶稣，叫我们与父神和好。我们这“归入基督死”并“像耶稣一样死里复活”的人，岂能照着原来的样子活呢？
是的，我们要将自己献给神。知道
- 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加拉太书5:24-25 ）
- 原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。……若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。(哥林多后书 5:14-17)
- 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情慾，只从神的旨意在世度馀下的光阴。(彼得前书 4:2)
无论我们是在人生的什么阶段来到主的面前，我们借着洗礼归入基督死，且在复活的形状上与耶稣联合的人，不仅仅是在主再来的时候，要有复活的身体。我们在世的每一天，也要为我们死而复活的主活，靠着圣灵行事，凭着基督爱的激励，不再为自己活，只从神的旨意。
是的，我们既是属神，属耶稣的，罪必不能做我们的主。
而我们的肢体也不能顺着身子的私欲，献给罪作不义的器具。
而在最后，保罗愿意用一句话来点醒那些可能还在“献给罪作不义的器具”的弟兄姐妹，你们不在律法之下，乃在恩典之下。若是我们真尝过这恩典，过我们真明白神的律法，就会被基督的舍己的爱感动，更会满心寻求圣灵的带领，遵行神的旨意。
而保罗对于“活在罪中，叫恩典显多”的迷糊信徒，为他们指明他们所处的不在是律法之下，而是恩典之下，愿他们的心被恩感，就回转明白过来。
当我们再接着彼得前书，来回忆耶稣为我们所做的：
更叫我们知道，我们过去走迷，现在我们的灵魂却柜在那位“为羊舍命”的好牧人耶稣。愿我们借着耶稣的宝血来洁净我们身体，心灵上各样的软弱，帮助我们在善行上有智慧，有力量，在不义上好像已死的人。愿耶稣所受的鞭伤来医治我们，叫我们靠着神有新心新的灵，在恩典下有新生命（属灵的生命），新身份（称义），为耶稣活，行讨神喜悦的事。
回应诗歌：我要顺服
耶稣基督是至宝
是生命中的美好
十字架是我的荣耀
一生都跟随快跑
我要顺服 因为你爱我
无论何处 到哪裡都忠心
世界万物 都丢弃看作粪土
为要得着耶稣基督
我要顺服 因为你爱我
无论何处 到哪裡都忠心
一生活出 基督福音的託付
献给耶稣 我所有的全部
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